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Perciò, per il movimento che è ispirato da una fedeltà incondizionata al Papa – diverso è naturalmente il questione per il cattolicesimo liberale – il momento del passaggio da una posizione di semplice opposizione a quella più strutturata, che non esclude un’apertura, anche se solo strumentale, alla modernità, è nell’ultimo quarto di secolo. De Rosa, nell’intervento cui ho appena fatto riferimento, insiste sulle ragioni irrevocabili di riserva e di opposizione della Chiesa alla società derivanti dai processi di industrializzazione del XIX secolo. È incomprensibile se non torniamo alla preoccupazione religiosa e spirituale – intesa nei termini più antichi e tradizionali di “salvezza delle anime” – che costantemente la incoraggiava. È conveniente, quindi, distinguere tra una modernità intesa come valore, come progresso umano, e una modernità intesa semplicemente come una nuova realtà che si manifesta nel processo storico.

STELLA, Don Bosco durante la storia economica, p. 180 y el ensayo de F. Rrzzím, II salesiano coadiutore e la formazione professionale, en el número cit. Queste e altre ipotesi interpretative avvengono stati il ​​filo conduttore di 2 volumi è apparso nel 1968 ed 1969 con il titolo. Russo, Passeggero storia della cultura popolare, en «Belfagor» 708.

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• 32 V. VITTORIA MEO, La spiritualitá di san Giuseppe Cottolengo studiata nei suoi scritti e nei processi canonici, Pinerolo 1959.
• Sant’Alfonso interpretò le esigenze delle anime semplici meglio di qualsiasi altro scrittore spirituale italiano.

Per presente motivo, ha fatto ricorso a strumenti concettuali, sui quali sarà necessario manifestare attentamente su uno studio rigoroso dei nostri agiografi salesiani. Don Lemoyne ha approfittato dell’episodio per presentare ai suoi lettori la Sacra di S. Michele, un monumento che ha interessato – molto lontano, di fatto – la storia salesiana. Don Lemoyne inserì con le prime linee pulite dei Documenti alcune formule tratte dalla memoria manoscritta il quale chiamiamo Testamento spirituale de Don Bosco. O, se il tipo di vestigio è di relativa poca importanza, un conto sarà fatto in prima anima e, se fondamentale, sarà sulle labbra o penna vittoria Don Bosco per colori o drammatizzare un capitolo altrimenti un paragrafo. Senza dubbio, avrei scritto – così pensavo – la ideale storia con il massimo di pezzi allineati, disposti ed inseriti in una storia che, grazie a loro, sarebbe estremamente ricca.

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La sua modernità, per sé la modernità si parla, non v’è quindi radici ideologiche, non riconducibili a qualsiasi progetto culturale o politica. Comprese l’importanza della storia e il suo metodo critico come strumento per raggiungere la ricchezza della tradizione cristiana. Si può vedere in questo semplicemente una conferma della fragilità e dell’inadeguatezza delle categorie storiche, alle quali, tuttavia, siamo costretti a ricorrere, se non altro, per rendere comprensibile il processo storico, per esprimerci e discutere gli argomenti della nostra ricerca. Stefano Privato, il volto di molto acutamente la questione del teatro popolare, chiarisce la sintesi ideologica tra conservatorismo e modernità pragmatica in Don Bosco. Ma l’apertura di Don Bosco al moderno – e questo è un punto sul quale vorrei richiamare l’attenzione – non è assimilabile o una matrice liberale o neogüelfa cattolica, o la linea del nuovo progetto delinea dal pontificato leonino, in cui la restaurazione cattolica è affidata alla partecipazione del popolo cristiano con gli strumenti, quindi, della democrazia.

La sua storia dovrebbe quindi supporre l’analisi della massa di documenti accumulata poi su Don Bosco, in particolare da Don Lemoyne. Don Lemoyne voleva raccogliere tutti i documenti adatti ad arricchire, per quanto piccola, la sua storia di Don Bosco e della sua opera. Tra il 1930 e la sua morte nel 1957, si dedicò esclusivamente alla storia salesiana. L’anno della beatificazione di Don Bosco , il pubblico constataba salesiano, sorpreso e escandali7ado, la grande storia del nuovo beato non aveva lasciato la situazione di attesa in cui si trovava dopo la morte di Don Lemoyne. La sua utopia finale era il sogno che l’educazione dei giovani, realizzata secondo il sistema che praticava, riempisse il mondo dei Salesiani Cooperatori, cioè di una gamma sempre più ampia di buoni cristiani e successo cittadini onesti.

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Angelo Roncalli – come hanno dimostrato le recenti indagini 16 – è rimasto sostanzialmente strano, dagli anni della sua formazione, alla cultura del progetto storico, e proprio a fine di questo estraniamento, è stato, prodotti in un certo significato, non danneggiato dal moderno binomio sottile / anti-moderno il quale caratterizza e divide profondamente la crescita della Chiesa nell’era contemporanea. II de BRAIDO (ed. ), Esperienze di pedagogia cristiana nella storia. J. HOMOLA, La funzione della Segreteria generale di una Casa generalizia in rapporto coll’Archivio, in modo particolare con quello corrente (Lavoro di studio presentato nella Scuola di Archivistica dell’Archivio Segreto Vaticano 1973). Este trabajo, redactado por un salesiano, se refiere a la situación del Archivo de la Casa generalicia salesiana. E ‘pubblicato per un gran numero di persone, compresi coloro che non sono specialisti in qualsiasi disciplina, coloro che conoscono poco o non sanno nulla circa la storia di Don Bosco e le origini della Congregazione salesiana, che non sanno molto della situazione sociale, politica, culturale, religiosa d’Italia nel diciannovesimo secolo. Insuperabile esprime la distanza tra salesiano cultura molto popolare – consumata come in passato, essendo il divario tra i giovani – e la ricerca scientifica.

Anche le posizioni più attente e più aperte alle esigenze della modernità – che si tratti del cattolicesimo liberale nei primi ottocento, o della democrazia cristiana alla fine del secolo – esprimono sempre una riserva critica, non possono essere ridotte a un « arrendersi »davanti al moderno. Gabriele De Rosa ha ripetutamente ed equamente richiamato l’attenzione sui rischi che possono derivare dall’applicazione di categorie prese dalla storia politica e sociale – tra le quali certamente anche la modernità – alla storia della Chiesa, ai suoi uomini, a i movimenti, che solo al suo interno hanno le loro radici. A mio avviso, lo storico dovrebbe non caricare la modernità del contenuto etico, ma semplicemente per registrarlo come un fatto del reale processo storico, definizione e ne precisa il contenuto in relazione alle circostanze di tempo e l’ambiente (in questo senso può essere utile concetto specifico di modernizzazione). BRAMO, Esperienze di pedagogia cristiana nella storia, vol.

Rimangono da integrare nella storia dell’educazione e da studiare in base ai problemi educativi. In breve, ciò che pensava don Bosco era un “ambiente” allegra e serena insegnando che, per rendere fruttuose le varie opportunità – scuola, gioco, teatro, escursioni a piedi -, sapeva offrire ragazzi un solido sostegno per il loro morale, crescita spirituale e religiosa. ” Braido, al resaltar esta labor de sostén integral, habla de «programma globale d’intervento» (BRAmo, II progetto operativo, p. 9). DVMAGIC SEO ITALIA BRAIDO, II progetto operativo di don Bosco e l’utopia della societiz cristiana, Roma, LAS 1982, p. 6. L’esplicitazione della relazione che l’Istituto ha maturato durante i suoi 116 anni di storia richiederebbe, non solo uno studio più profondo di questo, ma anche uno spazio meno limitato di quello di una comunicazione. El manuscrito autógrafo se conserva en el «Archivio della Postulazione Generale dei Figli di Santa Maria Immacolata» .